היסטוריונים רבים מאמינים כי הראשוןהאידיאולוגיה של סין היא הקונפוציאניזם. בינתיים, לפני דוקטרינה זו, התעוררה הלגיטימיות. הבה נבחן בפירוט מה היתה הלגיזם בסין העתיקה.

הלגיזם הוא

מידע כללי

הלגיזם, או כפי שקראו לו הסינים, התבסס על חוק הפא-צ'יה, ועל כן נקראו נציגיו "עורכי דין".

מו-טו וקונפוציוס לא הצליחו למצוא את השליט,אשר באמצעות מעשיהם הרעיונות שלהם יהיה מגולם. באשר הלגיטימיות, אז מייסדה הוא שאן יאנג. יתר על כן, הוא מוכר לא רק ולא כהוגה דעות, כמתקן או כמדינאי. שאן יאנג תרם באופן פעיל ליצירת וחיזוק באמצע המאה ה -4. לפני הספירה. ה. בממלכת צ'ין של מערכת כזו מדינה, שבה, יותר מ -100 שנים מאוחר יותר, השליט צ'ין שי Huangdi היה מסוגל לאחד את הארץ.

לגיטימיות וקונפוציאניזם

עד לאחרונה, החוקרים התעלמוקיומה של חוקיות. עם זאת, כמו העבודה של העשורים האחרונים, כולל תרגומים של קלאסיקות, בית הספר של עורכי דין הראה, הפך את המתחרה העיקרית של קונפוציאניזם. יתר על כן, ההשפעה הלגנית לא רק לא היתה נחותה בחוזקה לקונפוציאניזם, אלא גם קבעה במידה רבה את המאפיינים האופייניים של חשיבתם של הפקידים ושל כל מנגנוני המדינה של סין.

כפי שכותב וונדרמש, כל הזמןקיומו של סין העתיקה, כל אירוע משמעותי של המדינה הושפע מהלגיטימיות. אידיאולוגיה זו, לעומת זאת, בניגוד תורתו של מו צ'י וקונפוציוס, לא היה מייסד מוכר.

תכונות של התרחשות

הביבליוגרפיה הסינית הראשונה שנכללה ב"ההיסטוריה של שושלת האן הקדומה", מכיל מידע שתורת הלגיטימציה נוצרה על ידי גורמים רשמיים. הם התעקשו להטיל עונשים קפדניים ופרסים מסוימים.

ככלל, יחד עם יאן במספר המייסדיםהאידיאולוגיות כוללות את שן טאו (פילוסוף 4-3 לפני הספירה) ושן בו-חאי (הוגה דעות, מדינאי 4 לפנה"ס). התיאורטיקן הגדול ביותר של הדוקטרינה ואת סוף הדוקטרינה מוכרת בשם האן פיי. הוא זוכה עם יצירת מסה עצום "Han Fei-tzu".

בינתיים, מחקרים מראים זאתהמייסד המיידי היה שאן יאנג. עבודותיהם של שן בו-חי ושן טאו מוצגות רק במעברים נפרדים. עם זאת, ישנם מדענים שמוכיחים כי שן בוהאי, שיצר טכניקה לבקרת עבודה ובדיקת יכולותיהם של פקידי ממשלה, מילא תפקיד לא פחות בהתפתחות החוקיות. אולם לתזה זו אין הצדקה מספקת.

כשדיבר על פיי, ניסה לערבבמספר כיוונים. ההוגה ביקש לשלב את הוראות הלגיזם והטאואיזם. תחת עקרונות רגליים נינוחים במקצת, הוא ניסה לסכם את הבסיס התיאורטי של הטאואיזם, להשלים אותם עם כמה רעיונות שנלקחו מן שן בו-אי ושן טאו. עם זאת, הוא שאל את התזה הבסיסית של שאנג יאנג. הוא אפילו שיכתב כמה פרקים של העבודה "שאנג- chun-shu" ב "Fei-tzu האן" עם הקטנה ושינויים קטנים.

תנאים מוקדמים ללמידה

מייסד האידיאולוגיה של שאנג יאנג החל את דרכופעילות בעידן סוער. במאה ה -4. לפני הספירה. ה. המדינות הסיניות כמעט כל הזמן נלחמו זו בזו. מטבע הדברים, החלשים הפכו לקורבנות של החזקים. מדינות גדולות היו תמיד תחת איום. בכל עת, מהומות יכולות להתחיל, והן בתורן הופכות למלחמה.

הפילוסופיה של הלגיזם

אחד האדירים היה שושלת ג'ין.עם זאת, פרוץ המלחמות הפנימיות הוביל לקריסה של הממלכה. כתוצאה מכך, בשנת 376 לפנה"ס. ה. השטח נחלק לחלקים בין מדינות האן, ווי וג'או. לאירוע זה היתה השפעה עצומה על השליטים הסינים: כולם ראו בכך אזהרה.

כבר בעידן של קונפוציוס, בן השמים (עליוןהשליט) לא היה כוח אמיתי. אף על פי כן, ההגמוניה, בראשות מדינות אחרות, ניסתה לשמור על מראה המעשים מטעמו. הם ניהלו מלחמות תוקפניות, והכריזו על מעשים עונשיים שמטרתם להגן על זכויות השליט העליון ועל תיקון נושאים רשלניים. אבל עד מהרה המצב השתנה.

לאחר היעלמות הראות של סמכות וואנג,כותרת זו, בהנחה שהדומיננטיות של כל המדינות הסיניות, הפקידה את כל שבעת שליטי הממלכות העצמאיות. את הבלתי נמנע של המאבק ביניהם הפך ברור.

בסין העתיקה, את האפשרות של שוויוןמדינות לא היה אמור. כל שליט עמד בפני בחירה: לשלוט או לציית. במקרה האחרון נהרסה השושלת השלטת, ושטחה של המדינה הצטרף למדינה המנצחת. הדרך היחידה למנוע מוות היתה המאבק על השליטה בשכנים.

במלחמה שבה כולם נלחמו נגד כולם,כיבוד המוסר המוסרי, התרבות המסורתית רק עמדות מוחלשות. מסוכן לסמכות השלטון היה זכויות היתר וזכויות הירושה של האצולה. המעמד הזה תרם להתפוררותו של ג'ין. תפקידו המרכזי של השליט, שהתעניין בצבא בעל חזות ראויה לקרב, היה ריכוז כל המשאבים שבידיו, ריכוזיות הארץ. לשם כך היתה רפורמת החברה נחוצה: התמורות היו חששות לכל תחומי החיים, מהכלכלה לתרבות. זה איך אתה יכול להשיג את המטרה של השגת שליטה על כל סין.

משימות אלה באו לידי ביטוי ברעיונות הלגיטימיות.בתחילה, הם לא נועדו כאמצעים זמניים, יישום אשר נובעת בנסיבות יוצאות דופן. הלגיזם, בקיצור, היה לספק את הבסיס שעליו תיווצר חברה חדשה. כלומר, למעשה, ניוון שלב אחד של מערכת המדינה היה להתרחש.

התזות העיקריות של הפילוסופיה של הלגיטימיות פורשו בעבודת שאן-צ'יון-שו. המחבר מיוחס למייסד האידיאולוגיה של ינואר.

הערות מאת סימה קיאן

הם נותנים ביוגרפיה של מי שייסד את הלגיזם. בתיאור קצר של חייו, המחבר מבהיר עד כמה האיש הזה לא היה עקרוני וקשה.

יאן היה ממשפחה אריסטוקרטית, ילידת הארץעיר קטנה. הוא ניסה לעשות קריירה עם השושלת ויי, אבל הוא לא יכול. גוסס, ראש המדינה המליץ ​​על השליט או להרוג שאן יאנג, או השתמשו בשירות. עם זאת, הוא לא עשה את הראשון ולא השני.

בית הספר למשפטים

בשנת 361 לפנה"ס. ה.השליט של קין, שיאו-גון, עלה על כס המלכות וקרא לכל תושבי סין המסוגלים להצטרף לשירות כדי להחזיר את השטח שהיה שייך לממלכה. שאן יאנג קיבל הודאה מן השליט. משהבין כי השיחות על עליונותם של המלכים החכמים הישנים הטילו עליו חלום, הוא תיאר אסטרטגיה ספציפית. התוכנית היתה להשיג, באמצעות רפורמות בקנה מידה גדול, את התחזקותה וחיזוקה של המדינה.

אחד מחברי החצר התנגד ליאן ואמר, מתיהממשל הציבורי אינו יכול להזניח מוסר, מסורות, מנהגי העם. לשם כך, שאן יאנג השיב שרק אנשים מהרחוב יכולים לחשוב כך. אדם רגיל דוגל בהרגלים ישנים, ומדען בוחן דברים עתיקים. שניהם יכולים להיות רק פקידים ולבצע חוקים קיימים, ולא לדון בנושאים העולים מעבר לחוקים כאלה. אדם חכם, כפי שאמר יאנג, יוצר את החוק, והאדם הטיפש מציית.

השליט העריך את החלטיותו, את דעתומבקר חסר גינונים. שיאו-גאן איפשר ליאנו חופש מוחלט בפעולה. עד מהרה אימצה המדינה חוקים חדשים. רגע זה יכול להיחשב תחילתו של מימוש תזות הלגיטימציה בסין העתיקה.

מהות הרפורמות

הלגיטימיות היא בראש ובראשונה דבקות קפדניתחוקים. בהתאם לכך חולקו כל תושבי המדינה לקבוצות שכללו 5 ו -10 משפחות. כולם היו קשורים באחריות הדדית. מי לא דיווח על העבריין, הוא נענש בחומרה: הוא נחתך לשניים. המלשין הוענק זהה ללוחם שעקר את האויב. מי שהסתיר את הפושע נענש, כמו גם מי שנכנע.

אם למשפחה היו יותר משני אנשים, והקטע לאשולם המס הכפול. אדם שהתבלט בקרב קיבל תואר ביורוקרטי. אנשים שעסקו במאבקים פרטיים ובמריבות נענשו בהתאם לחומרת המעשה. כל התושבים, צעירים ומבוגרים, נאלצו להתמודד עם טיפוח האדמה, האריגה ועניינים אחרים. המפיקים של כמויות גדולות של משי ודגנים היו פטורים חובות.

כעבור כמה שנים נוספו הרפורמותטרנספורמציות חדשות. כך החל השלב השני בהתפתחות החוקיות. הדבר בא לידי ביטוי בעיקר באישור הצו שנועד להרוס את המשפחה הפטריארכלית. לדבריו, ביתם של בנים בוגרים נאסר באותו בית כמו האב. בנוסף, המערכת המינהלית היתה מאוחדת, קשקשים ואמצעים היו סטנדרטיים.

המגמה הכללית של האירועים היתהריכוזיות השלטון, התחזקות הכוח על העם, גיבוש המשאבים וריכוזם באותן ידיים - בידי השליט. כמו שאומרים "הערות היסטוריות", כדי למנוע כל דיון של אנשים אפילו שיבח את החוקים, הם גלו לאזורי גבול מרוחקים.

לכידת שטחים

התפתחות בית הספר של הלגיטימיות הבטיחה את התחזקות הצ 'ין.זה אפשר לנו לפתוח במלחמה נגד ויי. הקמפיין הראשון התקיים בשנת 352 לפנה"ס. ה. שאן יאנג ניצחה את ווי ונטלה את האדמות הסמוכות לגבול צ'ין ממזרח. המשלחת הבאה בוצעה ב 341. מטרתה הייתה להגיע לנהר הצהוב ולכבוש את אזורי ההרים. קמפיין זה נועד להבטיח את הביטחון האסטרטגי של צ'ין מהתקפות ממזרח.

דוקטרינות של חוקיות

כאשר צ 'ין ו צבאות ויי התקרב, יאנגשלח מכתב אל הנסיך אנו (מפקד ויי). בה הזכיר להם את ידידותם הארוכה והארוכה, ציין כי הרעיון של מאבק עקוב מדם הוא בלתי נסבל בעיניו, והוא מציע לפתור את הסכסוך בדרכי שלום. פרינס האמין והגיע ליאנג, אבל במהלך החגיגה נתפס על ידי חיילי צ'ין. משמאל ללא המפקד, הצבא וויי הובס. כתוצאה מכך, מדינת וויי ויתרה על שטחה ממערב לנהר. נהר צהוב.

מותו של שאנג יאנג

בשנת 338 לפנה"ס. ה. מת Xiao-gun.על כס המלוכה תפס את בנו הוי-ון-צ'ון, ששנא את יאנג, את מקומו. כאשר נודע לו על המעצר, נמלט וניסה לעצור בפונדק דרכים. אבל על פי החוק, מי מעניק את הלילה לאדם לא ידוע חייב להיענש בחומרה. בהתאם לכך, בעל הפונדק לא הניח ליאנה. אחר כך ברח לווי. עם זאת, אנשי המדינה גם שנא את יאן על בגידה הנסיך. הם לא קיבלו את הנמלט. אחר כך ניסה איאן לברוח לארץ אחרת, אבל ווי אמר שהוא מורד צ'ין ויש להחזיר אותו לקין.

של תושבי ירושה מסופקים האכלת שיאו-קונג, הוא בקיע צבא קטן וניסה לתקוף את ממלכת ג'נג. עם זאת, איאן תפס חיילי צין. הוא נהרג, והורס את כל משפחתו.

ספרים על הלגיטימיות

ברשימות של סימה צ'יאן מציינות עבודות"חקלאות ומלחמה", "פתיחה וחסימה". עבודות אלה כמו פרקים כלולים "Shang-chun-shu". בנוסף להם, יש יצירות אחרות גם נמצאים במסה, אשר מתייחסים בעיקר למאות הרביעית והשלישית. לפני הספירה. ה.

בשנת 1928 הסינולוג ההולנדי דוונדקום תרגם את היצירה "שאנג-צ'ון-שו" לאנגלית. לדעתו, אין זה סביר כי יאנג, שנהרג מיד לאחר פרישתו, יוכל לכתוב משהו. המתורגמן מצדיק מסקנה זו על ידי לימוד הטקסט. בינתיים, פרלומוב מוכיח כי בחלק העתיק ביותר של מסה יש רשומות של שאן יאנג.

ניתוח טקסט

המבנה של "Shang-chun-shu" מגלה את השפעת Moisma. נעשה ניסיון בשיטתיות, בניגוד לכתבי היד של בתי הספר הקונפוציאניים והטאואיסטים המוקדמים.

הקונפוציאניזם והלגיזם

הרעיון הדומיננטי של מבנה המכונה הממשלתית, במידה מסוימת, דורש כשלעצמו לפצל את חומר הטקסט לפרקים נושאיים.

שיטות שכנוע שהשתמשו בליסטיםיועץ ומטיף לחות, דומים מאוד. שניהם נוטים לשכנע את השיח, באיזו איכות השליט פעל. תכונה אופיינית זו באה לידי ביטוי בסגנון טוטולוגיות, חזרה חוזרת על התזה הבסיסית.

כיוונים עיקריים של התיאוריה

כל המושג של ממשל, שהוצע על ידי שאנג יאן,משקפת עוינות לאנשים, הערכה נמוכה מאוד של תכונותיהם. לגיטימציה היא התפשטות הביטחון שרק באמצעות שימוש באמצעים אלימים, חוקים אכזריים, ניתן ללמד את האוכלוסייה לסדר.

מאפיין נוסף של הדוקטרינה הוא נוכחות של אלמנטיםגישה היסטורית לתופעות חברתיות. אינטרסים של רכוש פרטי, שהאריסטוקרטיה החדשה ניסתה לספק, התנגשו עם היסודות הארכאיים של חיי הקהילה. לפיכך, האידיאולוגים לא פנו לסמכות של מסורות, אלא לשינוי בתנאים החברתיים.

מתנגדת לקונפוציאנים, לטאואיסטים,שקרא לחידוש הסדר הישן, הוכיחו הליגליסטים שאין סיכוי לחזור אל הדרך הישנה. הם אמרו שאתה יכול ליהנות על ידי לא לחקות את העת העתיקה.

אני חייב לומר שהלגיונות לא חקרותהליכים היסטוריים בפועל. הרעיונות שלהם שיקפו רק את ההתנגדות היחידה של תנאים עכשוויים לעבר. ההשקפות ההיסטוריות של חסידי הדוקטרינה הבטיחו את התגברות ההשקפות המסורתיות. הם ניפצו את הדעות הקדומות הדתיות שהיו קיימות בקרב העם, ובכך סללו את הדרך להקמת בסיס תיאורטי פוליטי תיאורטי.

רעיונות בסיסיים

חסידי חוקיות תכננו להחזיק מעמדבקנה מידה פוליטי וכלכלי. בתחום הממשל, הם התכוונו לרכז את מלוא הכוח בידי השליט, למנוע את מושלי הסמכויות שלהם ולהפוך אותם לפקידים רשמיים. הם האמינו כי המלך אינטליגנטי לא להתמכר distemper, אבל לקחת את השלטון, להקים חוק, ועם עזרתו לשים סדר.

זה היה מתוכנן גם לא לכלול תורשתית- העברת משרות. במשרות הניהוליות המליצו למנות את אלה שהוכיחו את השליט בצבא. כדי להבטיח ייצוג של מעמד אמיד במנגנון המדינה, מכירת משרות היה צפוי. יחד עם זאת, תכונות עסקיות לא נלקחו בחשבון. מאנשים היה צורך רק דבר אחד - ציות עיוור לשליט.

טאואיזם

לדברי הליגאים, היה צורך להגבילהקהילה העצמית של הקהילה והכפיפה את החמולות המשפחתיות של הממשל המקומי. הם לא שללו את הממשל העצמי של הקהילה, אך הם קידמו סדרה של רפורמות שמטרתן היתה לקבוע שליטה ישירה על כוח המדינה על האזרחים. בין המאורעות העיקריים, מתוכנן לחלק את הארץ, ליצור שירות ביורוקרטי על הקרקע וכו '. יישום התוכניות הניח את היסודות לחלוקה הטריטוריאלית של תושבי סין.

חוקים, לדעת הליגאים, צריכים להיות אחידיםעבור כל המדינה. יחד עם זאת, אין להחיל את תחולת החוק על פי המשפט המנהגי. החוק נחשב למדיניות דיכוי: ענישה פלילית וצווים מנהליים של השליט.

באשר לאינטראקציה בין הכוח לעם,זה נחשב שאן יאנג כמו עימות בין הצדדים. במצב אידיאלי, השליט מגשים את כוחותיו בעזרת כוח. הוא אינו מחויב לחוקים כלשהם. לפיכך, זכויות האזרח, ערבויות של דיבור לא הלך. החוק פעל כאמצעי של טרור מנע ומפחיד. אפילו על העבירה החסרה ביותר, לפי יאן, היה צורך להעניש את המוות. המדיניות הענישה היתה אמורה להשלים עם צעדים המעקרים את התנגדותם של האנשים ומרתיעים אותם.

ההשלכות

ההכרה הרשמית של הדוקטרינה, כאמורנאמר, אפשרה למדינה לגבש ולהתחיל לכבוש את השטחים. בה בעת, להתפשטות הלגיטימציה בסין העתיקה היו השלכות שליליות ביותר. מימוש הרפורמות היה מלווה בניצול מוגבר של העם, העריצות, טיפוח פחד החיות במוחם של נושאים, חשד אוניברסלי.

בהתחשב בחוסר שביעות הרצון של האוכלוסייה,חסידיו של יאנג נטשו את העמדות הנתעבות ביותר של הדוקטרינה. הם החלו למלא אותו בתוכן מוסרי, מקרבים אותו לטאואיזם או לקונפוציאניזם. הדעות המשתקפות ברעיון היו משותפות ומפותחות על ידי נציגים בולטים של בית הספר: שן בו-חי, זינג צ'אן ואחרים.

האן פיי דגל בתוספת של הקייםחוקי אמנות המינהל הציבורי. למעשה, זה הצביע על אי-קנס של עונשים חמורים בלבד. היו גם אמצעי שליטה אחרים. על כן דיבר פיי גם בביקורת חלקית על מייסד הדוקטרינה וחלק מחסידיו.

מסקנה
בית הספר למשפטים

במאות 11-1. לפני הספירה. ה. פילוסופיה חדשה התעוררה. התפיסה הושלמה ברעיונות הלגיטימיות והקימה את עצמה כדת הרשמית של סין. הקונפוציאניזם הפך לפילוסופיה חדשה. דת זו הופצה על ידי עובדי ציבור, "אנשים משכילים או נאורים". השפעת הקונפוציאניזם על חיי האוכלוסייה ומערכת הממשל הממשלתי התבררה כה חזקה, שכמה מסימניה מופיעים גם בחייהם של אזרחי סין המודרנית.

בית הספר החל להיעלם בהדרגה. רעיונות הבודהיזם והאמונות המקומיות חדרו לטאואיזם. כתוצאה מכך, הוא החל להיתפש כסוג של קסם, ובהדרגה איבד את השפעתו על התפתחות האידיאולוגיה של המדינה.